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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，范振业大德提供新式标点，其他
新式标点
如是我闻：
一时
北双树间，欲捨身寿
半，躬自
三
杖手付阿难；八大国王皆持五百张白
檀木
棺，
大梵天王将诸梵众在右面立，释提桓因将
忉利诸天在左面立，弥勒菩萨摩诃萨及十
方诸神通菩萨当前
三昧，碎身舍利。“善哉！不思议法，于
转此真实法。”尔时，
皆六返震动。
尔时，
即问阿难：“迦葉比丘今来至不？”对曰：“未至。”世
尊褈问：“牛呞比丘来至未耶？”对曰：“于彼天上
般涅槃，三衣钵至。”
即复捡
手须臾。
婆塞、优婆夷）、八大国王、天、龙、鬼、神、阿修罗、迦
留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、犍闼婆、人与非人：“云
何？阿难！吾前後所出方等大乘摩诃
悉得不？”
对曰：“唯
“吾于
对
曰：“不知。”
“云何？阿难！吾于龙宫与龙说法，无数
亿千诸龙子等皆令得道，留全身舍利百三十
丈，汝亦知不？”
对曰：“不知。”
“云何？阿难！吾处母胎
十月，与诸菩萨说不退转难有之法不思议
行，汝复知耶？”
对曰：“不知。”
听！善思念之！吾今与汝一一分别菩萨大士
难有之行。”
阿难白
“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙
刹，彼有世界名曰思乐，
天宫。经历无数阿僧祇劫，三十六返作大梵
天王，三十六返作帝释身，三十六返作转轮
王，所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故？皆
是诸
分耶？无胎分耶？”
阿难白
分也！”
十月处胎教化说法？”
阿难白
亦虚寂，无胎分者亦复虚寂。”
尔时
神足，现母摩耶身中坐卧经行，敷大高座纵
廣八十由旬，金银梯
作
诃世界万八千土，菩萨大士皆来雲集；南方、
西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹
土，诸神通菩萨亦来大会；上方七十二亿空
界菩萨，亦来雲集入胎舍中。
尔时，
菩萨，即从座起白
集，欲听
门、一相三昧、
昧、虚空王三昧、逝习緖三昧、受性三昧、行迹
三昧、降魔三昧、除秽汚三昧，如是三昧亿千
那由他。如今
大士说不思议法？”
二住乃至十住、一生補处，诸方菩萨各当其
位勿相杂错。所以者何？吾今欲与诸大士说
不思议法。今此大众淸净无杂，寄生枝葉亦
无秽恶。”
尔时
尔时，
悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他，在
观行地不住三住，成就国土在右分中，七万
七千亿众生逮阿唯越致。
座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者
何？皆是利根，不处生死，无缚、无著、无灭、无生，
修道淸净受证成就，愿乐欲闻诸
议正法，降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸
刹土阿僧祇众生，内心遊戏无量百千三昧。
其三昧者：狮子奋迅三昧、超行登位三昧、廣
进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、
无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众
心三昧、念一生補处三昧、无形像三昧、地中
众生
三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三
昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议
三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨
不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道
能受苦不思议三昧、诸
四事供养不思议三昧，如是三昧一亿一千
莊严其身。复有名速疾，一日中出家行道
往诣树下成
三昧。复有留住待缘不思议三昧，
三昧，住寿无量阿僧祇劫，为有缘众生得度
于无馀涅槃界，不取涅槃更造因缘行菩萨
道。复有
刹，如人合掌弹指顷，
众生记莂；亦复使彼一日成
力如是
尔时，弥勒菩萨即从座起，整衣服偏袒右臂，
右膝著地白
议法，今此众中有践迹者未践迹者，有住信
地未住信地者，或有菩萨从光音天、廅天、波
须乾天、须
天、化自在天、
不用处，乃至非想非非想处；云何于彼入胎
教化？”
说此義。我今问汝，汝当报我。云何弥勒，空有
形质无形质耶？”
对曰：“无也。”
勒！若空无形质，云何众生有生、有老、有病、有
死耶？”
弥勒白
是故空无形
等谁有授决？谁有受决者？云何菩萨往诣树
下，或时经行或时入定？云何菩萨自观身相
观他身相？云何菩萨现行七步，自称成
伏众魔？云何菩萨修治道场，请召十方诸众
生耶？”
弥勒白
身相亦是假号，乃至一究竟義，悉空无所有。”
教化众生？”
弥勒白
亦无有
界，我、人、寿命，皆悉空寂，以是之故无有胎分。”
法，于彼座中有践迹耶？无践迹耶？”
弥勒白
言：“彼诸天人，常想、乐想、净想、计我为我想，以
人，有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、
有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有
声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼
此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然
阴无默然阴？云何？弥勒！汝在天宫与诸天人
说真法，言有此诸阴名
弥勒白
“无也！”
成无上正真道。为有正真道，为无正真道耶？”
弥勒对曰：“无耶！”
弥勒者亦是假号，如、自性、本际亦是假号。如
来色身，身自空相，相自空，本末本末空，彼此
彼此空，云何自知号弥勒决？”
“言性性自空，言
有有自空，言无无自空，无自常住，无能令不
住，言住住自空，言自相自相空，言阴阴自空，
言胎胎自空，乃至道场言行行阴空。以是故，
迹
性非有为性耶？是有为中无为性耶？是无为
中无为性耶？是有漏中无漏性耶？是无漏中
无漏性耶？是欲界中有尽性耶？是欲界中无
尽性耶？是色无色界中有尽性耶？是色无色
界中无尽性耶？是空界灭识性耶？是空界非
灭识性耶？乃至有为空、无为空、自性空、有以
有为空、无以无为空、大空、
有馀涅槃空、无馀涅槃空，是践性耶？非践性
耶？”
弥勒白
“云何？
弥勒！有为法非无为，无为法非有为。云何？汝
言：‘有践法无践，无践法亦无践。’”
弥勒白
“最第一義有相无相法中，求有为非无为，求
无为非有为耶？”
论非无根论，有为无为从何而生？有何名号？”
弥勒白
真实，是无根论，非有根论。”
何生无根论？”
弥勒白
性，无根为
乃至有为无为法，有漏无漏法，有对无对法，
色法无色法，可见法不可见法，不住亦不不
住，是无根義。”
晓了无根，不生亦不不生，未来无对，现在不
住，过去已灭，无著无断不住，亦不不住。”
尔时，
座中有菩萨，名分别身观，白
说无根義，说有身相说无身相，说有自性空
说无自性空；说无根義者，从如中来耶？不从
如中来耶？无根義者，有生灭耶、无生灭耶？有
对法耶、无对法耶？有色法耶、无色法耶？有为
法耶、无为法耶？有漏法耶、无漏法耶？有相法
耶、无相法耶？有身观耶、无身观耶？”
身观菩萨曰：“何者是身？何者是观？身谁
行此观？”
分别身观菩萨白
身阴也；识分别名观也。”
空，言水水自空，言火火自空，言风风自空，言
识识自空，言空空自空。何者是身？云何是观？”
身观菩萨白
空寂，无
後世，无罪无福，将不与
身观菩萨曰：“汝入灭尽定时，颇见眼观色，乃
至意观法不？”
身观菩萨白
以者何？灭尽定中无生无灭。”
“如是，如是！如汝所言。眼观色，色非我色，我非
彼色；识非我识，我非彼识。乃至声、香、味、触、法，
亦复如是，法非我法，我非彼法。于无根義无
增无减，根淸净道亦淸净，相空淸净，乃至究
竟空亦复淸净。一淸净而无二，五阴净行净，
道亦淸净。有对净、无对净，色净，道亦淸净。菩
萨观净六尘净，道亦淸净。眷属净，
亦淸净。地净，住净，道亦淸净。是为菩萨摩诃
萨无根義。”
乐净，道亦淸净。门净、种净、生净，道亦淸净。是
为菩萨摩诃萨无根義。”
“道场净、国土净、众生净，道亦淸净，是为菩萨
摩诃萨无根義。根净、力净、觉意净、道品净，道
亦淸净。云何？身观菩萨！我今问汝，汝当报我。
类，用有记法耶？无记法耶？有记法者尘劳之
垢，无记法者亦是尘劳之垢，以何无记而授
众生决？”
身观菩萨白
垢，无记之法亦非尘劳。何以故？尘劳垢者是
卑贱法，有记、无记法是上尊法，无以无记对
于尘劳。何以故？尘劳法者
观菩萨：“止，止！莫作此语。汝言尘劳是生死法，
今复言
身观菩萨白
者，为是化非众生耶？若是化者，无有尘劳众
生之趣。设从众生有
所言。以假号名字而有尘劳，第一義中无有
尘劳。”
行足、
生念，有欲心多者、无欲心多者，有恚心多者、
无恚心多者，有痴心多者、无痴心多者，有解
脱心者、无解脱心者，有增上慢者、无增上慢
者，有易究竟者、难究竟者，菩萨悉知悉观而
往度之。云何菩萨以天眼观，知少欲者、知多
欲者？于是菩萨在彼众中，现婬女形与说婬
欲，快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐，
後渐与说身为秽汚、无常、无我、苦、空、非身，欲
为火坑烧煮心识，使令厌患令无婬欲；此众
生等，即于胎中受无上记。身观菩萨！汝当知
之！如此众生，无嗔恚、痴，断欲得道。
“或有菩萨
在彼众中共为善友，与说杀业快乐难忘，快
哉杀生减汝寿命增我寿命，後渐渐与说杀
生受罪极重，与说百八杀生重罪为苦为恼，
引令入于得在道捡，无有欲、痴，即于胎中成
无上道。
“或有菩萨在彼众中共为朋友，说十
不善道，
常谓常，空谓有实，无身谓有身，苦谓有乐，无
世谓有世，後渐渐与说廣大深智无量辩才，
燃法、炽法为竖法幢，渐渐引入智慧丛林：‘诸
人当知！若有狐疑于我所者，当以智慧火烧
汝狐疑
解了三事空无所有，即于胎中成无上道。
“见
人持戒，戒品成就毫厘不犯，解了
所有，即于胎中成无上道。
“或有众生忍心不
起，若有人来
无所爱惜，即于胎中成无上道。
“若有众生心
若金
难量，流转生死难可
而已，为彼众生唐劳勤苦？’菩萨心进终不退
转堕落生死，即于胎中成无上道。
“若人行禅
心识不移，弊魔波旬在虚空中雷吼
能令彼动于一毛，何况使彼退于禅道，即于
胎中成无上道。
“若有众生分别诸行，此则可
行、此不可行。若人贪著爱乐身者，即便为说
四意止法，一一分别诸法要藏，畅达演说无
量法界，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入慈
三昧，遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等
刹众生之类，慈愍爱念欲令解脱；譬如恒河
沙中取一沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽
恒河沙慈
人来取菩萨身脔脔割截，即时弥满三千大
千国土，血变为乳如母念子，是为菩萨行慈
三昧，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入悲三
昧，遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹
众生之类，悲念欲令解脱；以恒河沙中取一
沙，过恒河沙国土下一沙，如是尽恒河沙悲
心不尽，堪任代彼众生受苦；皆是菩萨坚固
誓愿，众生见者以淸净心，远離众恶
断，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入喜三昧，
遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生
之类，喜念众生欲令解脱，以恒河沙中取一
沙，过恒河
不尽，若彼众生入喜令自娱乐，皆是菩萨发
意坚固，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入捨
三昧，遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等
刹众生之类，恐彼众生有缺漏行，将养拥护
不令没溺，取恒河沙中一沙，过恒河沙国土
誓愿坚固，即于胎中成无上道。
“于时菩萨真
实法明修大慈大悲，非罗汉、辟支
满四方，欲令众生一闻音声寻声即至，皆是
菩萨誓愿坚固，即于胎中成无上道。”
夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦楼罗、紧陀罗、摩睺罗伽、
毘舍遮、鸠槃
“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听，谛听！
善思念之！所以者何？吾从无数阿僧祇劫修
习道果，此没生彼周流五道，不捨菩萨贤圣
谛。云何菩萨修习圣谛？或时菩萨从初发意
乃至道场，行无碍法，不取禅证，灭诸恶想；或
有菩萨入初禅地见淸净行，耻而厌患捨而
进趣，欲登六住慇勤进业。
“入二禅地，心豁然
悟如月雲除，自观身中心发誓愿，为坚固耶？
不坚固耶？自以己心复观众生心，易度难度
皆悉知之。时菩萨心极大欢喜：‘吾将成
然不疑。刹土淸净除众生垢，降伏于魔转于
无上贤圣法轮。快哉福报，所愿
萨入不乱定，以心擧心以身擧身，即得成就
神足圣道，从一
色像悉空无所有。
“住于三禅观众生类悉能
分别，彼没生此此没生彼，自识宿命，亦复知
彼所从来处，刹利种、婆罗门种、居士种、长者
种，斯应行人、不应行人，应受果、不应受果，出
入息、非出入息，斯四意止、四意断、根、力、神足、
觉意、
“复次，菩萨摩诃萨于三禅地上望八住，虽望
而不得，昼夜勤精进求淸净心，入四禅中，面
自见十方诸
脱行四
合为一身，入火光三昧，遍满三千大千世界，
令彼众生见火光三昧，心意恐惧衣毛皆竖，
自来皈依于菩萨所，因三昧力而得度脱。尔
时于四禅中，分别世界真如法性，心退还堕
习六住行，菩萨自念：‘我今未得不退转地。云
何当得八住？’于四禅中慇勤修习，净众生行
代其执苦；虽行此法不自称誉，除去憍慢无
有吾我，修六思念，虽复行道在九众生居，心
不染著恋慕生死，心豁然悟逮不退转；是谓
菩萨摩诃萨于圣谛得淸净心。
“于是菩萨入
空处三昧，观此三千大千世界众生之类心
识，
二劫至无数劫，于
者渐渐将导获淸净道，即于胎中成无上道。
“或时菩萨入识处三昧，观此三千大千世界
识神所趣，天道、人道、饿鬼道、畜牲道、地狱道，
易度、难度皆悉知之，即于胎中成无上道。
“或
时菩萨入不用处三昧，观此三千大千世界
众生之类，靑、黄、赤、白有多有少，即自厌患不
用久住，即于胎中成无上道。
“或有菩萨入非
想非不想处三昧，观此三千大千世界众生
识神所趣，生者、灭者，靑、黄、赤、白有长有短，令
“于是
菩萨入大虚空大寂定三昧，观此三千大千
世界，上至无边无尽刹土，众生之类识神所
趣，思惟分别空无之法，是谓菩萨摩诃萨即
于胎中成无上道。
“于是菩萨入无形界三昧，
普观三千大千世界众生之类，心所繫缚亦
无有缚，识神无形所观识法亦复无形，于无
形法即于胎中成无上道。”